Existe en la realidad objetiva de Latinoamérica una simbiosis que cruza lo moderno y lo tradicional situándose en un proceso histórico sociocultural exógeno que proviene desde occidente. Todo comienza con la intervención europea en América hace unos 500 años y interviniendo nuestras culturas transformando sus patrones culturales, cambiando tanto su campus como así mismo su habitus limitando hasta su cosmovisión  exquisita en contenido y forma. Cabe destacar que todo el trabajo colonizador dejo huellas inconmensurables hasta nuestros días y a pesar de todo su esfuerzo congregado en su afán expansionista no eliminaron del todo las señales de una cosmovisión latinoamericana de sus pueblos originarios, esta simbiosis permite un poco entender lo que se vive con la importación de sistemas desde occidente que en América latina tienen una estructura y fondo distintos como por ejemplo la implantación de un capitalismo tardío , de un proceso de industrialización que perentoriamente no pertenece ni alas raíces culturales latinoamericana ni a nuestra propia historia . 

Es por esto que todas las formas de integración social /económica y tecnológica en América toman un ritmo y estructura disímiles a occidente tomando como punto de observación lo que sucedió on América en periodos de la colonia .entonces el autor conecta la diferencia entre las visiones de la modernidad como característica del pensamiento moderno impuesto en Latinoamérica tomando nuestro continente su propia forma de encarar cualquier proceso moderno. Es por eso que en particular toma ribetes distintos al acoplarse modos de vida modernos y tradicionales de existencia conjunta.

La primera hipótesis de este autor se centra particularmente en la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no solo de lo que separa a naciones, etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional en que lo tradicional y lo moderno se mezclan. Un ejemplo de esto puede situarse en lo que compete a la música. El rock y la música erudita se renuevan, aun en las metrópolis y los medios de comunicación tecnológicos se encargan de difundirlas masivamente, es como que los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologías productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares insertan sus demandas en radio y televisión. Cualquiera de nosotros posee en su casa discos y casetes en que se combinan de forma moderna; el rock, el folklore, el jazz. etc.

Un ejemplo de esto puede situarse en el grupo chileno los jaivas o un cantautor chileno de las década del 70: víctor jara.

Se necesitan entonces ciencias sociales capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos. O mejor: que rediseñen los planos y comuniquen horizontalmente los niveles. El trabajo conjunto de estas disciplinas puede generar otro modo de concebir la modernización latinoamericana: más que como una fuerza ajena y dominante, que operaria por sustitución de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovación con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nación. Luego el comprender a la sociedad latinoamericana desde una perspectiva de heterogeneidad cultural como herramienta de investigación.

Tres cuestiones en debate como estudiar las culturas híbridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil especifico en América latina.

Hibridación / híbrido/culturas híbridas ¿Qué nos quiere decir el autor con esto? idas y venidas de l modernidad los cruces de las herencias indígenas y coloniales con el arte contemporáneo y las culturas electrónicas.

La modernización disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simbólico pero no los suprime. Reubica el arte y el folclor, el saber académico y la cultura industrializada. El trabajo del artista y el artesano se aproximan cuando cada uno experimenta que el orden simbólico especifico en que se nutria es redefinido por la lógica del mercado, se trata de ver como dentro de la crisis de la modernidad occidental, se transforman las relaciones entre tradición modernismo cultural y modernización socioeconómica.

Hoy se concibe a Latinoamérica como una articulación más compleja de tradiciones y modernidades (diversas, desiguales), un continente heterogéneo formado por países donde, en cada uno, coexisten múltiples lógicas de desarrollo. Se entreteje una red de transnacionalizacion efectuada por las tecnologías comunicacionales que eliminan fronteras territoriales donde la recomposición de las culturas urbanas, junto alas migraciones y el turismo de masas que redefinen los conceptos de nación, pueblo e identidad. la modernidad posee rasgos distintivos que le dan la particularidad de ser moderno : la emancipación liberalización temprana de las estructuras políticas y una nacionalización de la vida social, aunque coexistiendo hasta hoy con comportamientos y creencias y creencias tradicionales, no modernos. la renovación se sitúa en el dinamismo con que los campos culturales se adaptan a las innovaciones tecnológicas y sociales la democratización se ha logrado con sobresaltos y no promueve la denominada participación no es en nada un atributo positivo aunque organizaciones no tradicionales que intervienen en las contradicciones donde los antiguos actores son menos eficaces o carecen de credibilidad citando un ejemplo: organizaciones urbana , feminista juveniles , urbanas etc. la expansión reducido exclusivamente a lo netamente económico es sin lugar a dudas lo mas estancad de nuestro desarrollo.

La crisis conjunta de la modernidad y de las tradiciones, de su combinación histórica, conduce a una problemática no a una etapa posmoderna.

El análisis cultural de la modernidad requiere poner juntos los modos de entrar y salir de ella, el artesano que debería convertirse en obrero, el migrante que quiere mejorar yendo a la ciudad o a un país desarrollado, el intelectual o  el artista que se incorpora al avance tecnológico. También sucede a la inversa quienes quieren salir de ella, esto es huir de la mega polis  y regresar a la naturaleza, buscar en un patrimonio histórico la disolución de los conflictos modernos, liberar al conocimiento o al arte de la compulsión del progreso.

Según el autor la interacción creciente entre lo culto lo popular y lo masivo ablanda las fronteras entre sus practicantes y estilos, la reorganización actual de la cultura no es un proceso lineal. Por un lado la necesidad de expansión de los mercados culturales populariza los bienes de elite e introduce los mensajes masivos en la esfera ilustrada, pero sigue la lucha de los cuidados de sus capitales simbólicos específicos y marcar la distinción respecto del otro. Quienes quieren mantener la especificidad de su cultura en particular genera una dinámica conflictiva por ejemplo el artista logra resonancia popular, pero quiere mantener el reconocimiento de minorías especializadas debe renovar su repertorio, introducir variaciones temáticas y sobre todo formales, que permitan a sus seguidores mas exclusivos volver a encontrar en su persona y sus productos el signo de la última distinción.

Aunque la modernidad adquiere hoy una característica que domina la esfera global ya perteneciente a otra etapa de la modernidad, me refiero a la globalización, que aun mas hegemónica la calculabilidad la incesante vertiginosidad, la demarcada eficiencia y una racionalidad que se escapa de lo territorial lleno mas incluso de una misma nación.

El Mercado Centenario

La aplicación o bajar desde la abstracción teórica de Canclini para comparativamente analizar en la realidad social construida por sujetos en donde aquella simbiosis se puede detectar o ejemplificar con una precisión un poco mas objetiva.

Signo de cruces socioculturales de lo tradicional y lo moderno, el encuentro de artesanías indígenas o de sujetos pertenecientes a la macro región altiplanica en los mismos puestos en donde conviven y es posible encontrar productos de fabricación industrial (coca-cola), es ante todo una realidad que esta integro dentro del sistema mercado centenario. aunque esta convivencia entre lo popular y lo moderno es  a simple vista inexistente pero es cosa de situar nuestra perspectiva y ojo clínico observador para en un efecto visual tan claro es posible apreciar en lo netamente concreto y real esta simbiosis aquí ya estudiada se trata de parase en una de las esquinas del mercado mas específicamente la esquina de calle latorre con amunategui se puede apreciar un vista que ejemplifica aun mas lo dicho por el autor. En dicha esquina esta el supermercado Palmira en frente de este la escuela santa maria y luego en toda la esquina hay un restaurante y un local de artículos característicos de la macro región. 

Desde la perspectiva de la heterogeneidad es increíble la diversidad cultural que existe en le mercado como una sociedad independiente, lo digo por que existen trabajando dentro d el bolivianos peruanos brasileros chilenos turistas de todas las nacionalidades y productos con la misma categoría de heterogéneo. Existe una totalidad de ofertas simbólicas tanto como materiales? Sus ofertas de hierbas curativas dulces regionales ( el chumbeque)videocasetes cedes y dvd`s o algún ofrecimiento característico que habitualmente circundan en el mercado se intenta un poco contener el desorden que implica el trueque o el intercambio de amiiill caseriito y de comportamientos venidos de todas partes. Otra función propia del mercado atraer turistas y consumidores urbanos que encuentran en los bienes folclóricos signos de distinción referencias personalizadas que los bienes industriales no ofrecen, como por ejemplo comerse un mariscal y ala vez conversar con quien te atiende, disfrutar de una cazuela mas personalizada que un plato servido en algún local de comida rápida.

También dentro de sus relaciones sociales implícito esta aquello de la economía simbólica pedir y agradecer: muchas gracias por haber disfrutado de nuestros productos vuelva pronto, o quizás aquello de  el ofrecimiento no según un arquetipo económico en donde el sistema se rige tanto o por la oferta o or la demanda viene el ofrecimiento neutro esto es sin necesidad de la necesidad o de l demanda es solo la oferta y mucho mas que conveniente.

Nos habla el autor de construcción de modelos, propios y objetos puros esto es; tradicionalistas, culturas populares nacionales y autenticas y los modernizadores esto es el arte por el arte saber por el saber sin fronteras ni territorios. Un ápice de ejemplo  de un desarrollo moderno: nunca hubo tantos artesanos, ni músicos populares, ni semejante difusión del folclor, Esto se da muy progresivamente en una lógica de mercado popular.

El artista de resonancia popular es decir en lo habitualmente popular llega con su guitarra para amenizar un poco el almuerzo diario que quizás esperan aun artista folclórico de canciones populares /iquiqueñas que mezclen valores tradicionales como cantar la reina del tamarugal o el vals de Iquique, con un guitarra de fabricación industrial. Un millón de guitarras similares pero la voz u el canto el ritmo que toma su particularidad aquello de estar tocando en el mercado y al hora de almuerzo le da su tono de especificidad y mezcla lo popular lo culto y lo masivo puesto que deriva de una canción popular (la reina del tamarugal) es de carácter masiva y su nacimiento fue de la elite cultural e intelectual de músicos profesionales.

Otro ejemplo es que puedan entonar una canción de características cultas fundamentando su interpretación popular y su carácter masivo me refiero a ella ladina violeta parra.

La reorganización de la cultura, la necesidad de expansión de lo mercados culturales populariza los bienes de elite e introduce los mensajes masivos en la esfera ilustrada.

En verdad la simbiosis entre lo tradicional y moderno confluyen de Manera singular en le mercad centenario con una especificidad que lo hace identitario en el sentido de pertenecer a un macro región y a una ciudad que posee una racionalidad histórica determinada que hace esta simbiosis algo especifico y a la vez enigmático y perturbador sin dejar de lado aquella picara popularidad iquiqueña incierta ciertamente en el mercado centenario de Iquique. 

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